“道洽政治，泽润生民。”这最早期中国对于政治一字的解释，也有掌其政，治禁令的意思，当然，说穿了政治的本质就是维护国家统治的行为。
中国古代的政治很大意义上是君主和大臣管理和统治国家的活动。这种政治被宣扬为上承天命，因而施行善政才能上合天意，而恶政则违背天道，会受到惩罚。
中国古代的政治贯穿了个人的日常生活，道德是衡量政治活动的标准。在这种政治下，缺乏制度上的规范，政治的运作更多依靠道德规范。
于是非常荒谬的一幕就出现，只是是道德败坏的小人，他们可以为所欲为，只是在道德方面谴责他。君子就可以欺之以方。
李世民其实也非常清楚，柴绍刺杀陈应固然不对。但是柴绍毕竟没有造成真正的恶劣的后果，如果在这个时候，二人因为刺杀交恶，很有可能因为二人的私怨，上升到全新的高度。比如七十多年前的关陇贵族与山东贵族相争。因为二人身处关陇和山东两个政治集团的阵营中，任何一点风吹草动，都有可能凝成核裂变之灾，遗祸无穷。
无论是站在李世民是秦王的角度上来考虑问题，还是站在大唐的社稷上来考虑问题。此时山东集团与关陇集团不应该开战，而应团结一致，共同对外。
李世民也自然而然的认为，只要是做了错事，就承担相应的代价，只要这个代价足够有诚意，自然就可以将事情完美的解决掉。比如贵胄杀了一名庶民，杀人偿命这条律法，绝对用不到贵胄头上。如果二人身份相差悬殊，那么问题反而简单了，别说杀人未遂，就算真杀了，了不起就是赔钱。
可是，问题的关键是。柴绍是贵胄，陈应也是贵胄，如果按照九品中正制来定品，河东柴绍只相当于中上品，而侯莫陈氏则相当上中品，双方差着两个品的门第。这才是真正要命的事情，现在就等于说柴绍事实上等于以下犯上。
以下犯上，往大了说车裂、或腰斩都不过份。当然最理想化的结果是，陈应大人不计小人过，轻轻揭过这一页。关键要看其中怎么去操作。现在陈应的态度尤为关键。李世民的目光炯炯直勾勾的盯着陈应。
面对李世民的凌厉的目光，陈应没有半点不适应，也没有畏惧，陈应坦然的淡淡的笑着，直视李世民的眼睛。
李世民盯了陈应足足半柱香的时间，李世民不以为然的笑道：“只是什么？”
“只是，柴驸马对臣似乎有些误会。”陈应斟酌着词语：“或是有人从中挑拨，还请秦王殿下为陈应主持公道。”
听着陈应松口，李世民也松了口气。自刘文静被杀，他无动于衷，秦王府的人心开始出现浮动现象，尽管众人没有提出非议，但是李世民已经感觉到了异样。如果再让柴绍获罪，难免让众人感觉李世民刻薄寡恩。
李世民举起手中的大碗道：“此事本王已经问清楚了，口供也录好了。折娄弃疾其实并不是鲜卑人，他是突厥人，因部落被陈大将军所灭，固而仇视陈大将军，他利用入幕柴绍职务之便，蛊惑柴绍对付陈大将军。柴绍不辩忠邪，有恶人所惑，铸成大错。本王反京，定会上疏陛下，罢黜其官，褫夺其爵。”
陈应听了这话，知道此时借刺杀之机，致柴绍与死地有点悬了。李世民拿出最大的诚意就是罢官去爵，不过这都是暂时的，只要将来有机会，爵位也好，官职也罢，柴绍依旧还是可以活得非常滋润。
如果是从前的陈应，对于这个结果肯定不会清意。
然而随着地位的升迁和所处的位置不同，陈应考虑问题也不能率性而为。陈应自然也想得清楚，李世民要保柴绍，李建成也不想杀掉自己的妹夫，如果死揪着这一点不放，那么很有可能将来少得被穿小鞋。
陈应不怕穿小鞋，可是陈应感觉要除掉柴绍，未必只是光明正大的手段，既然柴绍做了初一，他就应该不能怪自己做十五。反正是你死我活的斗争，那只有光凭手段，各施奇谋。
陈应想到这里，决定还是先卖李世民一个面子。
陈应道：“秦王殿下相信这个结果吗？”
李世民微微一愣，脸上却没有任何尴尬之色：“你的意思是？”
陈应沉吟道：“冤家宜结不宜解，还请秦王殿下向柴驸马……”
“你能明白最好，这是一桩美事，我也给你交过个底。”李世民笑道：“灵州总管的位置你可能做不长了，陈大将军入中枢的呼声越来越高，你最大的问题就是年纪太轻，资历太浅，有人提议你任诸卫羽林千牛将军，你意下如何？”
陈应沉吟了一下道：“臣想做点实事，若是九寺五监中有空缺，臣想在补到九寺五监中！”
所谓的九寺五监，也是古代直属朝廷的部门，与六部算作平级或次平级部门，与六部没有法定隶属关系，但职权与六部重叠之多，实际存在分工和制约关系。六部主管政令，九寺五监分别负责某一方面的具体事务。
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