其次，东方神话当中的神往往是以救世主的身份降临人间的，例如女娲炼石补天的神话就充分表现了这一点。其中《列子·汤问》当中就有关于女娲补天的记载：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极充分展现出大无私的奉献精神，除此之外还有勤劳勇敢、不畏艰辛等一系列中华民族的优良品质在我国的神话当中得以充分展现，如夸父逐日、精卫填海等等一系列脍炙人口的神话故事，在中华大地上广为流传
但是，东方的神话也包含另外一种内涵——人神殊途，等级森严。在东方的神话故事里，人和神的不能够在一起的，而且人不可以随便的遇见神灵，例如东晋干宝所写的一本奇书《搜神记》当中有一篇《董永》是这样写到的:““鹿车载父“、“卖身葬父“与天女适嫁“助君偿债”“天女远遁”大致意思就是说董永卖身葬父，天女感其孝，下凡帮助董永，但是之后天女却不知所踪，绝非后世的小说等描写的大团圆式的结局。这就充分反映了人神殊途的观念，与此同时也就反映出在东方神话当中充满着浓厚的等级观念。
众所周知，西方文明的显着特征是海洋文明，以古希腊、古罗马等为代表的想法古文明都是发源于蓝色海洋文明，而据史料记载海洋文明往往具有开发、冒险精神，受限于狭隘多山的岛屿，农业得不到长足的发展，只能通过发展对外贸易、商品经济来维持生存，这就回造成西方个人主义、人文主义的萌芽发展，例如《西方哲学史》当中记载着古希腊先贤普罗塔哥拉的这样一句话:“人是万物的尺度，是存在事务的尺度，是不存在事务的尺度”。充分肯定人的作用，自然而然的在西方神话就表现为人和神相似，神具有人的显着特征。
与此同时，东方的文明却是依靠广阔的大陆大河发源的文明。这就会决定了大河文明在古代社会中向农业社会靠拢发展的必然趋势，也自然而然的就会形成相对保守、淳朴的文化特征，以及形成等级森严的制度，但是，同时大河文明因为要靠天吃饭，自然而然的就会敬畏以天为代表的神。文献《公羊传·僖公三十一年》就记载着关于祭天的内容：“鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。”这样的例子在史书上不胜枚举。也就恰恰能够解释为什么在东方神话的内核当中会对于神灵如此敬畏。
首先，西方以古希腊神话的代表建立在古代的小国寡民的城邦制度的基础之上，《雅典政制》曾经记载称:“每一个公民都有属于他的自然权利，是神圣不可亵渎的”这就充分反映出西方古代相对宽松的社会环境，对于人的权力比较看着，在这样的大的社会制度所构建的社会环境下产生的神话故事，它所表达的精神内核自然而然就带有浓厚的西方古代人文主义精神，神似人，神如人的神话风格也顺理成章的被表达出来。
恰恰与之相对应的是，在以中国为代表的东方神话体系当中，神话风格内涵所传达是是带有浓厚的东方政治色彩。东方神话所表达出来的勤劳勇敢、自强不息、大公无私的种种精神与我国古代非常重视伦理道德有着千丝万缕的关系，古代统治者大力推行以德治国，除此之外东方封建社会是一个专制主义中央集权制度为主线的，再这样相对保守的封建社会下，东方神话所表达的人神殊途，神统治人等等强调等级差异的表达自然而然就会被大幅度、大篇章的展现出来。
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