胡教对军队的渗透，不得不引起张越与西域汉军上下的重视。
尤其是有着后世记忆的张越更是无比重视此事。
后世与大汉并称的唐帝国就是在因为宗教问题而在巅峰期突然衰落。
着名的“安史之乱”本质上就是一场宗教战争。
“安史之乱”实际上是以安禄山为宗教首脑的摩尼教为了建立政教合一的国家对唐帝国的背叛。
安禄山包括后面的史思明等人能够在大唐最强盛的时候扇动手下军队反叛，依靠的就是宗教信仰的力量。
后世规模最大的几场所谓农民起义大部分也都有着强大的宗教背景。
黄巾起义与孙恩卢循乃是道教为建立政教合一的国家而发动的。
安史之乱，方腊起义、钟相杨幺起义是摩尼教发动的。
南北朝的六镇之乱与隋末战争佛教牵连甚深。
李世民为何会对少林寺妥协，那是因为少林寺当时拥兵十七万，比当时的唐军数量更多。
更不用说贯穿整个元明清三朝的白莲教起义了。
至于太平天国，后世之人皆知那是拜上帝教组织的。
其它的宋末的福建之乱，陕甘回乱，新疆之乱同样也属于宗教战争。
对于宗教信仰，早前张越就已经有所设想，不过因为宗教问题太过敏感是以并不积极。
可是如今眼看胡教已经开始染指军队，这就让他不得不有所行动了。
也正是因为如此张越才会邀请诸子百家以及大汉有名的方士前来轮台参加这次集议。
张越的目的自然是提前催生出一个属于大汉本土的宗教。
“诸公，人活在这个世界上是需要信仰的，但我大汉诸地信仰却各有不同……某以为这是不利于家国天下的……”
张越先是抛砖引玉一番。
张越话音落下，就引起了参加集议的各家方士的认同。
因帮燕王测算而闻名天下的吕广起身道：
“云阳侯所言甚是，某大汉诸地所信仰之神繁多……各地皆有不同的神只……”
“虽是如此不过亦有共同之处，只是各地因语言习惯不同而名字有所差异，但实际上是一致的……”
诸方士包括几名黄老之学的学者也对此表示赞同。
杜陵此时也起身道，“诸夏各地包括匈奴人实则信仰的至高神皆是一致的。
“只是在楚地被称为昊天上帝……秦人则随殷商呼为上帝……匈奴则呼为高天或大长天、长生天……赵地与秦地同……齐地与韩魏亦有人呼之为太一神或是东皇太一……”
最后杜陵再次总结道：“我诸夏各地皆有地方神只但所信奉的至高神自古以来就是一致的……”
张越对此也表示认可，“诸公所言甚是，诸夏信奉之至高神皆是一至……某以为当统一名称为好，诸公以为然否！”
众人对此皆没有表示反对意见。
经过一番探讨，众人最终达成一致，以流传最广的“昊天上帝”作为至高神的统一名称。
不过为了照顾诸夏各地的民众，亦同意以诸地的名称为昊天上帝的别称。
至高神的名称统一后，众人就开始对昊天上帝之下的诸仙神以及具体的构架进行讨论。
张越这时则趁机抛出了经过自己改良的后世道教的仙神体系。
实际上这个时代道教的雏形早就已经出现。
三清四御；幽冥；各种星神的概念已经出现，只是还没有形成体系而已。
张越抛出这么一个完整的仙神体系一下子就打开来了众人的思路。
尤其是各家方士对此更是如痴如醉。
黄老之辈同样对此兴趣盎然，张越见状，反而向众人告了个罪离开了会场。
张越走后，会场更是热闹，众人一边讨论着张越留下的仙神体系，一边也在心中猜测张越为何会懂得如此多的仙神之事。
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因为张越提供的这些仙神的名字还有附带的神话传说，很多就连吕广亦没有听闻过。
但显然张越应该也不是胡编乱造的，因为这些仙神和神话传说也都经得起推敲。
一名方士在仔细研究过张越提供的资料后，忍不住把自己的猜测说了出来。
“诸公以为云阳侯是否真见过仙神？”
众人闻言先是一愣，随后目光却是变的炙热起来。
一名黄老学者道：“留侯在助高皇帝平定天下之后，就一直闭门炼丹寻求仙道……莫非留侯并没有……而是成就仙道了……”
此人此言一出，越是与张越亲近之人越是觉得此言颇有道理。
张越这么些年来一直表现的颇为神秘，很多时候都给人一种未卜先知的感觉。
此话一出让人不由自主的联想到了仙神。
吕方这时也不禁测算起来，经过一番测算吕方却是沉默不语。
但他回过神来后，却是不经意的露出了狂热之色。
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